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常人皆做梦，不做梦者皆非常人。
常人的梦，内容虽五花八门，包罗万象，离奇古怪，荒诞不经，有些甚至龌龊肮脏，令人做呕，但所涉及的无非是大千世界的各种存在，关乎的也仅是人的生理和心理这两大方面问题。
生理问题乃人之自然属性，因此显得单纯且单一。身之所需，肉体所欲，皆成其梦。列子本篇言：“阴气壮，则梦涉大水，阳气壮，则梦涉大火。籍带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。”或潜夫论言“体气之梦”然心理之梦则显得复杂且诡异得多。人有多少心思，便有多少梦境。按照弗洛伊德的理论“梦是愿望的达成”然人所做之梦却非皆所愿望之事，人也常常做恶梦。这样看来，弗洛伊德的理论还是有失偏颇的。
文人皆说梦。而说梦的文人皆是些痴人，多事之人。文人说梦不外有这样几个目的：一是渲染气氛；二是揭示心理；三是表达理想；四是倾诉欲望。有位作家曾经说过“不能入梦的来入诗”想必梦也不是做什么就有什么，想怎么做就怎么做的。文人将想做而又做不出的梦诉诸笔端，倾诉在纸上，这是文人的专利，却是常人的遗憾。
术士都解梦。术士解梦无异于常人猜闷儿。梦是谜面，臆想是谜底。占吉凶，断祸福，测得失，卜兴亡是他们永恒的话题。以物之象寓事之兆，则是他们解梦的唯一手段。梦为人制造虚幻的境界，术士则为梦寻找虚幻的借口。
哲人皆析梦。将梦掰开来揉碎了，非要从潜意识中觅到真意识，从肉体中游离出灵魂，将无形的变成有形的，从中获得一种形而上的理论。梦原本是绝对的空虚，而哲人的论断乃是空虚中的空虚，完全是一种无对象的交媾，是一种自鸣得意的手淫。其结果只能将梦引入神秘主义。
其实，梦就是梦，是人处于睡眠状态下大脑的自由运动。它唯一能够寓示的是我们还正常地活着，初此之外，别无其他。
常人皆做梦，不做梦者皆非常人。
常人的梦，内容虽五花八门，包罗万象，离奇古怪，荒诞不经，有些甚至龌龊肮脏，令人做呕，但所涉及的无非是大千世界的各种存在，关乎的也仅是人的生理和心理这两大方面问题。
生理问题乃人之自然属性，因此显得单纯且单一。身之所需，肉体所欲，皆成其梦。列子本篇言：“阴气壮，则梦涉大水，阳气壮，则梦涉大火。籍带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。”或潜夫论言“体气之梦”然心理之梦则显得复杂且诡异得多。人有多少心思，便有多少梦境。按照弗洛伊德的理论“梦是愿望的达成”然人所做之梦却非皆所愿望之事，人也常常做恶梦。这样看来，弗洛伊德的理论还是有失偏颇的。
文人皆说梦。而说梦的文人皆是些痴人，多事之人。文人说梦不外有这样几个目的：一是渲染气氛；二是揭示心理；三是表达理想；四是倾诉欲望。有位作家曾经说过“不能入梦的来入诗”想必梦也不是做什么就有什么，想怎么做就怎么做的。文人将想做而又做不出的梦诉诸笔端，倾诉在纸上，这是文人的专利，却是常人的遗憾。
术士都解梦。术士解梦无异于常人猜闷儿。梦是谜面，臆想是谜底。占吉凶，断祸福，测得失，卜兴亡是他们永恒的话题。以物之象寓事之兆，则是他们解梦的唯一手段。梦为人制造虚幻的境界，术士则为梦寻找虚幻的借口。
哲人皆析梦。将梦掰开来揉碎了，非要从潜意识中觅到真意识，从肉体中游离出灵魂，将无形的变成有形的，从中获得一种形而上的理论。梦原本是绝对的空虚，而哲人的论断乃是空虚中的空虚，完全是一种无对象的交媾，是一种自鸣得意的手淫。其结果只能将梦引入神秘主义。
其实，梦就是梦，是人处于睡眠状态下大脑的自由运动。它唯一能够寓示的是我们还正常地活着，初此之外，别无其他。