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论来企图证明男人和女人谁是衣服谁是鞋的议论方式，恐怕都属于无源之水无本之木的论断而已。
正所谓“爱我所爱，无怨无悔”
男女之间的感情深浅，往往决定着他们在生活中的各种角色之间的调度。男人是不是你的衣服，还得看那个男人是不是很爱你。假如他不爱你了，那么你对他来说，也就是一个多余的女人。这时候，先别提衣服了，只要你能躲到让他看不见的地方，就算你积德了。
反过来说也一样，女人对男人来说，是否是你的衣服，也得看她是不是很爱你。
所以我认为，任何打算用偏见的比喻手法去形容男人和女人在爱情和婚姻生活中的男女角色问题，都是片面的，都是形而上的。
衣服论的本质，在有情有义的人们听来，是那么刻薄和无情。给人的感觉是：拿感情当消费品，拿婚姻当儿戏，拿别人的人格尊严当球踢！
我写的衣服和鞋子，有不少女士指责我歧视女性，可她们怎么就没看懂我是故意这么写的呢？怎么就不好好反思一下我的推导逻辑都是出自于沉烟问水女士的衣服论呢？我知道我这么写很搞笑，可怎么就没人能通过这篇搞笑的鞋子论，来反思衣服论的谬误呢？
而为了证明衣服论的正确和伟大，文清女士也呼应沉烟问水女士的做法，不也写了人如衣服的杂文了么？
我写这篇，就是打算要推倒衣服论。
我想强调的是：在感情问题没有得到解决之前，谁都不是谁的衣服，谁也不是谁的鞋。
而假如，一男一女两个人，在感情上已经非常的和谐了，或者已经进入婚姻了，或者已经打算白头到老了，那么，在你们之间，谁喜欢做对方的衣服也好，鞋子也罢，也都是你们之间的事情了。这种夫妻之间的秘密事情，跟其他任何人都没有任何关系。所以，当您觉得您的另一半是您的一件衣服的时候，那么就请您在您的文章标题中明确申明您的老公就如您的衣服这一点。
惟有如此，就不会让绝大多数人感到愤怒和不平了。
文清女士也好，沉烟问水女士也罢，她们都把问题扩大化了。
假如文清女士仅仅认为她的老公是她的一件衣服，那么我们这些外人，自然是无话可说，也无可非议。但是文清女士却说“人如衣服”在其文末还强调男人和女人都如衣服。那么我想问了：我是个男人，我是您的衣服吗？胡锦涛也是男人，他也是您的衣服吗？假如您说我和他都不是您的衣服，那么，我和他到底是谁的衣服？
至少我没听过胡锦涛夫人这么说：胡锦涛是我的衣服。也从来没听我老婆跟我说过：你就是我的衣服。
同时我还相信，这个世界上，已经结了婚的男男女女有那么多人，估计也没几对夫妻会这么对对方不尊重的。我也从没听过多少结了婚的男女这么去评价对方的。
而假如，沉烟问水女士和文清女士，都一口否认她们的老公或者未来的老公，不是她们的衣服，那么，她们喜欢吹捧的衣服论，到底是说给谁听的？
我们现在是不是可以这么假设一下：文清女士的老公，不是她的衣服，沉烟问水的未来老公，也不是她的衣服。那么能被作为她们的衣服的男人，是不是那种除了她们的老公之外的其他男人呢？
假如我的假设成立，那么这两位女士在事实上，不但在人格方面严重变态，在精神上也肯定出了毛病。而我现在唯一希望就是：但愿我的假设是错的。
所以我想给沉烟问水女士和文清女士提一个建议：衣服论，请局限于你们自己的老公身上就可以了，万不可扩大开来。因为，你们个人的观点，并不适合天下所有的男男女女，更不适合广大芸芸众生对感情和婚姻的理解模式。
我认为，无论男人女人，其本质都首先是人，相互有感情了，就是身在婚姻或者爱情之中的人。而在两个人之间，不管他们如何唧唧窝窝的，也都和其他人无关。那么，两个人如何去“衣服论”也都是两个人之间的事情，更与他人无关。所以，衣服论，是有局限性的，扩展开来放到天下的男人和女人身上，来力图论证衣服论的正确性之做法，更是荒谬的诡辩。
文清的文采很好，但是她扩大化了她个人在婚姻生活中的心得体会之做法，从原则上来说，是犯了形而上的逻辑错误。这正如当年农业学大寨，工业学大庆，亩产上万斤等等浮夸风一样，都是异曲同工的诡辩逻辑。
论来企图证明男人和女人谁是衣服谁是鞋的议论方式，恐怕都属于无源之水无本之木的论断而已。
正所谓“爱我所爱，无怨无悔”
男女之间的感情深浅，往往决定着他们在生活中的各种角色之间的调度。男人是不是你的衣服，还得看那个男人是不是很爱你。假如他不爱你了，那么你对他来说，也就是一个多余的女人。这时候，先别提衣服了，只要你能躲到让他看不见的地方，就算你积德了。
反过来说也一样，女人对男人来说，是否是你的衣服，也得看她是不是很爱你。
所以我认为，任何打算用偏见的比喻手法去形容男人和女人在爱情和婚姻生活中的男女角色问题，都是片面的，都是形而上的。
衣服论的本质，在有情有义的人们听来，是那么刻薄和无情。给人的感觉是：拿感情当消费品，拿婚姻当儿戏，拿别人的人格尊严当球踢！
我写的衣服和鞋子，有不少女士指责我歧视女性，可她们怎么就没看懂我是故意这么写的呢？怎么就不好好反思一下我的推导逻辑都是出自于沉烟问水女士的衣服论呢？我知道我这么写很搞笑，可怎么就没人能通过这篇搞笑的鞋子论，来反思衣服论的谬误呢？
而为了证明衣服论的正确和伟大，文清女士也呼应沉烟问水女士的做法，不也写了人如衣服的杂文了么？
我写这篇，就是打算要推倒衣服论。
我想强调的是：在感情问题没有得到解决之前，谁都不是谁的衣服，谁也不是谁的鞋。
而假如，一男一女两个人，在感情上已经非常的和谐了，或者已经进入婚姻了，或者已经打算白头到老了，那么，在你们之间，谁喜欢做对方的衣服也好，鞋子也罢，也都是你们之间的事情了。这种夫妻之间的秘密事情，跟其他任何人都没有任何关系。所以，当您觉得您的另一半是您的一件衣服的时候，那么就请您在您的文章标题中明确申明您的老公就如您的衣服这一点。
惟有如此，就不会让绝大多数人感到愤怒和不平了。
文清女士也好，沉烟问水女士也罢，她们都把问题扩大化了。
假如文清女士仅仅认为她的老公是她的一件衣服，那么我们这些外人，自然是无话可说，也无可非议。但是文清女士却说“人如衣服”在其文末还强调男人和女人都如衣服。那么我想问了：我是个男人，我是您的衣服吗？胡锦涛也是男人，他也是您的衣服吗？假如您说我和他都不是您的衣服，那么，我和他到底是谁的衣服？
至少我没听过胡锦涛夫人这么说：胡锦涛是我的衣服。也从来没听我老婆跟我说过：你就是我的衣服。
同时我还相信，这个世界上，已经结了婚的男男女女有那么多人，估计也没几对夫妻会这么对对方不尊重的。我也从没听过多少结了婚的男女这么去评价对方的。
而假如，沉烟问水女士和文清女士，都一口否认她们的老公或者未来的老公，不是她们的衣服，那么，她们喜欢吹捧的衣服论，到底是说给谁听的？
我们现在是不是可以这么假设一下：文清女士的老公，不是她的衣服，沉烟问水的未来老公，也不是她的衣服。那么能被作为她们的衣服的男人，是不是那种除了她们的老公之外的其他男人呢？
假如我的假设成立，那么这两位女士在事实上，不但在人格方面严重变态，在精神上也肯定出了毛病。而我现在唯一希望就是：但愿我的假设是错的。
所以我想给沉烟问水女士和文清女士提一个建议：衣服论，请局限于你们自己的老公身上就可以了，万不可扩大开来。因为，你们个人的观点，并不适合天下所有的男男女女，更不适合广大芸芸众生对感情和婚姻的理解模式。
我认为，无论男人女人，其本质都首先是人，相互有感情了，就是身在婚姻或者爱情之中的人。而在两个人之间，不管他们如何唧唧窝窝的，也都和其他人无关。那么，两个人如何去“衣服论”也都是两个人之间的事情，更与他人无关。所以，衣服论，是有局限性的，扩展开来放到天下的男人和女人身上，来力图论证衣服论的正确性之做法，更是荒谬的诡辩。
文清的文采很好，但是她扩大化了她个人在婚姻生活中的心得体会之做法，从原则上来说，是犯了形而上的逻辑错误。这正如当年农业学大寨，工业学大庆，亩产上万斤等等浮夸风一样，都是异曲同工的诡辩逻辑。