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【第五百二十七章】少年的回答
对不知何人述说完那段独白之后，黑发的女子再次将目光聚焦在无名氏的脸庞。
“乌托普。”她重新说出他的名字，“‘乌托普’与‘乌托邦’，本就是同一件事物的一体两面。因为‘乌托邦’这个虚构的国度，并不依靠制度维持不落，而是唯有依靠虚构出的那个国王才能正常运作。”
“可以说‘乌托邦’的本质就是‘乌托普’本人。所以身为‘乌托普’的你，也就是封装着‘乌托邦’的容器本身。”
“而这最终之战的最终目的……就是打开真正的‘容器’，建立属于你的永恒国度。”
“这不可能是虚假的乌托邦，也不可能是反乌托邦。”黑发的女子告诉无名氏，“这必然是真乌托邦、正乌托邦，是光与善的乌托邦——这一切都是因为你的存在。因为有你——乌托邦的虚构圣王，乌托普。”
“历史上每一个失败的‘乌托邦’：太平天国、曙光城、红色高棉、主体朝鲜……与历史上每一个被想象的反乌托邦：福特纪元、动物庄园、老大哥统治的国度……它们最终成为恶人统治下的地狱，都是因为缺少了你。”
“列宁不是虚构之王，金日成也不是。若是有了虚构出的圣王，就不会令乌托邦走向坍塌、成为活人制造的火狱。”
“乌托普——你天性好奇，喜爱‘非现实’之物。这是因为你的本质，你的精神底层就是如此。而你之所以同时对‘现实’怀有留念之心……那是你在现世作为人类的成长，为你添加的后天特质。那是属于‘无名氏’的特质，与虚构圣王乌托普无关。”
“但终究，你必然会走上觉醒成为乌托普的道路。你所抵达之处乃是理想国的哲人王、是儒教的内圣外王，是乌托邦的乌托普。你既是君王，也是国家本身——‘乌托邦’的充分必要条件就是‘乌托普’。你是乌托邦之王，所以我也可以直接称你为乌托邦。”
南欧面孔的黑发女子在无名氏耳畔呢喃，仿佛众神对少年缓缓低语。
“打开真正的‘容器’之后，乌托普将永死，换取乌托邦的永生。”
“是的，你的肉体会碎裂、化作无用的尘埃……因为你的身躯，不过是封装着‘乌托邦’的外壳而已。”
“但你的精神将会溶入这宇宙——在未来失去了【虚构】的可悲宇宙。你，虚构之人！你要把【虚构】还给宇宙。而你的国度与你的宇宙的未来，都将与你的灵魂永远同在。”
———————————————————————————————————————
从星空照射而下的朦胧灰光，仿佛死去的光。
在这黑暗相隔的宇宙空间，少年与黑发的女子相对而立。
“我明白了。”无名氏说，“乌托普是‘王权’的极致，而乌托邦是‘虚构’的极致。这就是你们追回‘可能性’的最后努力，是么？最关键的钥匙，就在于‘虚构出的王权’？”
“正是如此。”黑发女子说。
“但‘乌托邦’……就一定会有无限的可能性吗？”
无名氏问。
“对太古的人类而言，夜晚是黑暗的魔物。在火光旁心存恐惧，是任何人都能理解的‘虚构’之源。”
无名氏如是说。
“然而，每一种由想象建构出来的秩序，都绝不会承认自己出于想象和虚构，而会大谈自己是自然、必然的结果。”
“举例而言，许多赞成奴隶制度的人就认为，这是自然现象，并不是人类所发明出来的一种制度。汉谟拉比认为，为人或为奴是神所决定的。亚里士多德也认为，奴隶有‘奴隶的本质’，而自由人有‘自由的本质’。他们的社会地位不同，只是本质的展现……”
“人们惧怕现实的自然、寻求虚构的保护，于是就有了【自然神】。”
“后来人们认为应该由更像人的东西统治自己，于是就有了【人格神】。”
“再后来人们想要真正的人类统治者，她们就是【君王】。”
“最终人们不想被统治，迎来了【人】的时代。”
“……人类的历史证明，当‘神’与‘王’的权利达到极致之时，那唯一的一种最巨大的虚构，就会开始排斥其余所有虚构，最终成为固化之物。”
“这就是宗教的战争，是主义的战争。虚构中的胜利者将会开始宣称，自己不是虚构，而是唯一的真实，是值得尊奉的真实。”
“当【虚构】只余一种，世界就会迎来困局。那与你们在未来遇到的困局内核是相同的——我想，那不过是另外一种BAD ENDING而已。”
“这就是乌托邦的危害——不论它是正乌托邦、真乌托邦，还是光与善的乌托邦，全都仍然无法摆脱的潜在危害。”
“难道人类在不明白生活中的俗事、日常的挣扎和喜悦之前，就企图抓住那些神秘或隐藏的东西？”
“难道人类在不了解自己之前，就想追随和侍奉那个承诺了‘希望’与‘乌托邦’的人？”
“自以为拥有随便支使别人的权力的物种，我认为，是没有未来的。”
“人可以创造虚构之物，却不应被虚构之物统治。”
“你就是虚构之物。”黑发的女子温柔地说。
“我将自己当作人类。”无名氏回答，“这是我与小光的约定。”
“老子曰：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。’”
少年继续说道。
“居庙堂之高者，不论如何决断，都必然要损害一部分人的利益，而巩固另一部分人的利益。一个有理想的政治家，就一定要比普通人更加相信自己的理想、更加坚定的认为自己所做的一切是为了大义，否则就无法做出任何决断。”
“这样的上位者，思想比凡人深刻，眼光比凡人长远。他们如同火炬，燃烧自己，引人追随。”
“而身为凡人的围观者，最应当被允许考虑的一件事，是自己究竟要站在这光芒之中，还是站在光芒之外。”
“为王者，心怀天下。”
“而我……很可能并没有心怀天下的能力。”
“我既不能对遥远的未来负责，也不会自负地认为，自己可以拯救未来。”
“我们所能做的，就是将一个曾被我们正确使用过的世界交托给后人，对吧？”
“至于人类的历史究竟在哪里终结……就让以后的人去看好了。”
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【第五百二十七章】少年的回答
对不知何人述说完那段独白之后，黑发的女子再次将目光聚焦在无名氏的脸庞。
“乌托普。”她重新说出他的名字，“‘乌托普’与‘乌托邦’，本就是同一件事物的一体两面。因为‘乌托邦’这个虚构的国度，并不依靠制度维持不落，而是唯有依靠虚构出的那个国王才能正常运作。”
“可以说‘乌托邦’的本质就是‘乌托普’本人。所以身为‘乌托普’的你，也就是封装着‘乌托邦’的容器本身。”
“而这最终之战的最终目的……就是打开真正的‘容器’，建立属于你的永恒国度。”
“这不可能是虚假的乌托邦，也不可能是反乌托邦。”黑发的女子告诉无名氏，“这必然是真乌托邦、正乌托邦，是光与善的乌托邦——这一切都是因为你的存在。因为有你——乌托邦的虚构圣王，乌托普。”
“历史上每一个失败的‘乌托邦’：太平天国、曙光城、红色高棉、主体朝鲜……与历史上每一个被想象的反乌托邦：福特纪元、动物庄园、老大哥统治的国度……它们最终成为恶人统治下的地狱，都是因为缺少了你。”
“列宁不是虚构之王，金日成也不是。若是有了虚构出的圣王，就不会令乌托邦走向坍塌、成为活人制造的火狱。”
“乌托普——你天性好奇，喜爱‘非现实’之物。这是因为你的本质，你的精神底层就是如此。而你之所以同时对‘现实’怀有留念之心……那是你在现世作为人类的成长，为你添加的后天特质。那是属于‘无名氏’的特质，与虚构圣王乌托普无关。”
“但终究，你必然会走上觉醒成为乌托普的道路。你所抵达之处乃是理想国的哲人王、是儒教的内圣外王，是乌托邦的乌托普。你既是君王，也是国家本身——‘乌托邦’的充分必要条件就是‘乌托普’。你是乌托邦之王，所以我也可以直接称你为乌托邦。”
南欧面孔的黑发女子在无名氏耳畔呢喃，仿佛众神对少年缓缓低语。
“打开真正的‘容器’之后，乌托普将永死，换取乌托邦的永生。”
“是的，你的肉体会碎裂、化作无用的尘埃……因为你的身躯，不过是封装着‘乌托邦’的外壳而已。”
“但你的精神将会溶入这宇宙——在未来失去了【虚构】的可悲宇宙。你，虚构之人！你要把【虚构】还给宇宙。而你的国度与你的宇宙的未来，都将与你的灵魂永远同在。”
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从星空照射而下的朦胧灰光，仿佛死去的光。
在这黑暗相隔的宇宙空间，少年与黑发的女子相对而立。
“我明白了。”无名氏说，“乌托普是‘王权’的极致，而乌托邦是‘虚构’的极致。这就是你们追回‘可能性’的最后努力，是么？最关键的钥匙，就在于‘虚构出的王权’？”
“正是如此。”黑发女子说。
“但‘乌托邦’……就一定会有无限的可能性吗？”
无名氏问。
“对太古的人类而言，夜晚是黑暗的魔物。在火光旁心存恐惧，是任何人都能理解的‘虚构’之源。”
无名氏如是说。
“然而，每一种由想象建构出来的秩序，都绝不会承认自己出于想象和虚构，而会大谈自己是自然、必然的结果。”
“举例而言，许多赞成奴隶制度的人就认为，这是自然现象，并不是人类所发明出来的一种制度。汉谟拉比认为，为人或为奴是神所决定的。亚里士多德也认为，奴隶有‘奴隶的本质’，而自由人有‘自由的本质’。他们的社会地位不同，只是本质的展现……”
“人们惧怕现实的自然、寻求虚构的保护，于是就有了【自然神】。”
“后来人们认为应该由更像人的东西统治自己，于是就有了【人格神】。”
“再后来人们想要真正的人类统治者，她们就是【君王】。”
“最终人们不想被统治，迎来了【人】的时代。”
“……人类的历史证明，当‘神’与‘王’的权利达到极致之时，那唯一的一种最巨大的虚构，就会开始排斥其余所有虚构，最终成为固化之物。”
“这就是宗教的战争，是主义的战争。虚构中的胜利者将会开始宣称，自己不是虚构，而是唯一的真实，是值得尊奉的真实。”
“当【虚构】只余一种，世界就会迎来困局。那与你们在未来遇到的困局内核是相同的——我想，那不过是另外一种BAD ENDING而已。”
“这就是乌托邦的危害——不论它是正乌托邦、真乌托邦，还是光与善的乌托邦，全都仍然无法摆脱的潜在危害。”
“难道人类在不明白生活中的俗事、日常的挣扎和喜悦之前，就企图抓住那些神秘或隐藏的东西？”
“难道人类在不了解自己之前，就想追随和侍奉那个承诺了‘希望’与‘乌托邦’的人？”
“自以为拥有随便支使别人的权力的物种，我认为，是没有未来的。”
“人可以创造虚构之物，却不应被虚构之物统治。”
“你就是虚构之物。”黑发的女子温柔地说。
“我将自己当作人类。”无名氏回答，“这是我与小光的约定。”
“老子曰：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。’”
少年继续说道。
“居庙堂之高者，不论如何决断，都必然要损害一部分人的利益，而巩固另一部分人的利益。一个有理想的政治家，就一定要比普通人更加相信自己的理想、更加坚定的认为自己所做的一切是为了大义，否则就无法做出任何决断。”
“这样的上位者，思想比凡人深刻，眼光比凡人长远。他们如同火炬，燃烧自己，引人追随。”
“而身为凡人的围观者，最应当被允许考虑的一件事，是自己究竟要站在这光芒之中，还是站在光芒之外。”
“为王者，心怀天下。”
“而我……很可能并没有心怀天下的能力。”
“我既不能对遥远的未来负责，也不会自负地认为，自己可以拯救未来。”
“我们所能做的，就是将一个曾被我们正确使用过的世界交托给后人，对吧？”
“至于人类的历史究竟在哪里终结……就让以后的人去看好了。”
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