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苏亦在新生见面会的发言，除了让他在历史系一众师生面前大大的露脸之后，也给北大历史系的诸位师长留下一个印象，就是他所学驳杂。
所学驳杂，就意味着涉猎广泛，不好的一点，就是往往点到即止，不成系统。
然而，不管怎么说，他在新生见面会的发言都得到了积极的肯定，就连邓广铭先生也觉得他的讲的好。
关于民族国家宋代生成说的观点，切入点尤为新颖，还鼓励他继续深入研究，最好能够写成系统的论文。
苏秉琦先生给予肯定，说他的发言即从考古学角度出发，也不忘梳理历史，兼得得当，把北大考古研究生的风采体现得淋漓尽致。
显然，苏秉琦先生对于他能在全系上露脸，还是很高兴的。
然而，全程黑脸的人，就是宿白先生了。
当晚，就直接把他喊到朗润园的家中，一通数落，整个过程持续了快有一个小时。
让陪同的许婉韵、姚华山、马世昌三人，也跟着遭殃。
用许婉韵的话来说，就是城门失火殃及池鱼。
宿白先生为什么数落他？
最大的原因还是他所学驳杂。
“树有枯死日，人有力穷时。你一生所学驳杂，最终的可能性就是耗费你毕生的心血，却仍旧在所学领域难有建树。”
“对于考古来说，你才初窥门径，直接考取研究生已是拔苗助长，然而，这个时候，你已经把大量的时间花费在晚近时期学术史的研究，甚至还涉猎思想史，你是不是忘了自己所学的是考古学？你是不是忘了你读我宿季庚的研究生，你是不是忘了自己未来所学的是佛教考古了？”
一连串的质问，让苏亦哑口无言。
他总不能说自己前世研究的方向就是考古学术史以及大众考古吧？
或者跟宿先生解释，宅兹中国不是我的学术思想是他照搬葛兆光教授的学术成果？
这些都不能说，只好乖乖挨训。
然而，宿先生训着训着，就有人偷笑起来了，是许婉韵，这大姐看着苏亦顶着一张苦瓜脸，宛如小学生站在墙角乖乖认错的模样，忍俊不禁，笑出声来了。
让宿白先生好不容易酝酿出来的严肃气氛消散一空。
枪打出头鸟，这个时候，许婉韵露头了，只能分担活力了。
果然，宿先生瞪她了一眼，就开始数落，“笑什么笑，有什么好笑呢，你还不如意这小子呢，他好歹参与完成了一部发掘报告，你呢？这段时间，连我交给你的读书报告都没完成，还好意思笑。”
许婉韵一糗，糯糯说，“前段时间要交接工作，耽搁了，老师，我会尽量完成这事的。”
宿先生哼了一声，不理会许婉韵，继续调转活力，“某些人自觉天资聪慧，啥都想学，难不成你还想自比援庵先生？如果你想要在史学各个领域全面开花的话，不应该拜入我的宿季庚的门下，而是应该拜入恭三先生的门下。这样一来，你可以继续研究你的民族国家宋代生成说了。”
这个时候，苏亦哪里还敢说话。
不过最后这句话，怎么感觉有点不对劲啊？
难不成宿先生吃醋了？
应该是自己想多了。
季庚，是宿白先生的字，所以，宿先生经常会自称宿季庚。
然而，他刚才提到的援庵先生，则是陈垣先生。
学的历史的，对陈垣应该不会陌生。
陈垣与陈寅恪并称为“史学二陈”，在史学界二陈的成就之高，让后辈望尘莫及。
同样，二陈又与吕思勉、钱穆并称为“史学四大家”。
陈垣有多牛？
牛到伟人都称他是国宝。
其史学成就硕果累累，沾被蒙受，还指滋润庇荫后学良多。其于宗教史、元史、医学史、目录学、年代学、校勘学、进伟学、史源学、敦煌学诸史学领域的研究，均有承前启后和重大的开拓、莫基意义，深得海内外学界推重。
尤其是宗教史，被后人称为空前成就。
陈垣先生的元史研究，在深度上超越了前人，把元史研究向前大大推进了一步;同时他也拓宽并铺平了元史研究的道路，以便后人能在这条道路，以便后人继续向前驰骋，他在元史研究方面实在是有着继往开来之功的。
至于医学史，他更有拓荒创新之举，陈因为早年陈垣还是一位近代医学事业的推动者。1908年他与友人合作创办了光华医学校，这是当时国人最早创建的私立医校。同时，又先后与友人编辑医学卫生报和光华医事卫生杂志等刊物，他亦为主要撰稿人。
宗教史、历史文献学、元史三方面细致论说陈氏的史学成就。在宗教史方面，陈寅恪高度评价陈垣在中国宗教史研究上的首创之功，称“中国乙部之中几无完善之宗教史，然其始之，实自近岁新会陈援庵之著述始”。陈垣“古教四考”和“宗教三书”，不仅涉及基督教、教、佛教、道教等主流宗教，还囊括祆教、摩尼教等已消亡的宗教，均为中国宗教史相关领域的开山之作。概言之，陈垣的宗教史研究有如下四个特点：一是注重扩充史料，正史、文集、碑铭、政书、地方志无所不用；二是注重宗教与世俗之间的关系以及阐明宗教盛衰与政治的关系如对摩尼教、也里可温教兴衰的考证；三是探索宗教文化传播的过程，考察宗教传播与相应文化扩散的情形；四是重视史学的社会功能，褒贬是非，结合现实，考证史实，得出相应的历史认识。
“宗教三书”书影在历史文献学方面，陈垣将古人零散的考据手段，以科学方法归纳出义例和理论，使其成为可供传授和发展的各门专学。如其目录学代表作四库书目考异敦煌劫余录中国佛教史籍概论、年代学经典著作中西回史日历二十史朔闰表、避讳学杰作史讳举例、校勘学典范沈刻元典章校补元典章校补释例又名校勘学释例以及史源学代表性研究陈垣史源学杂文等书，尤其是他系统总结避讳学和史源学的理论，提出校勘四法对校、本校、他校、理校，建立敦煌学，为后人指明了治学门径。
陈垣先生的史学成就之高，就连苏亦这样的后辈都要仰望。
所以多年以后，宿白先生都在感慨，世间也难有二陈这样的人。
好端端的为什么要说苏亦要自比陈垣先生？
那是因为陈垣也是广东新会人。
好巧，就是苏亦的老乡。
同样是新会人，他并没有梁启超出名，完全是因为他不参与政治，只专注学界。
可就算如此，在52年的院系大调整，辅仁大学并入北师大以后，因为陈垣先生的威望太高了，直接担任北师大的校长。
陈垣先生这样的人，千年一遇有点夸张，但百年一遇却毫不夸张。
苏亦哪有这样的底气自比援庵先生。
宿先生提到陈垣更多是对他的揶揄，也算是另类的告诫了。
“学生何德何能怎敢自比援庵先生。”苏亦勇于认错。
“你不敢？你要是敢了，说不定为师还高看你一眼，既然你不敢了，就老老实实，专注考古吧。”宿先生冷哼。
不过说这话的时候语气已经缓和了不说。
苏亦多少理解，宿先生为何对他生那么大的气。
估计是恨铁不成钢。
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苏亦在新生见面会的发言，除了让他在历史系一众师生面前大大的露脸之后，也给北大历史系的诸位师长留下一个印象，就是他所学驳杂。
所学驳杂，就意味着涉猎广泛，不好的一点，就是往往点到即止，不成系统。
然而，不管怎么说，他在新生见面会的发言都得到了积极的肯定，就连邓广铭先生也觉得他的讲的好。
关于民族国家宋代生成说的观点，切入点尤为新颖，还鼓励他继续深入研究，最好能够写成系统的论文。
苏秉琦先生给予肯定，说他的发言即从考古学角度出发，也不忘梳理历史，兼得得当，把北大考古研究生的风采体现得淋漓尽致。
显然，苏秉琦先生对于他能在全系上露脸，还是很高兴的。
然而，全程黑脸的人，就是宿白先生了。
当晚，就直接把他喊到朗润园的家中，一通数落，整个过程持续了快有一个小时。
让陪同的许婉韵、姚华山、马世昌三人，也跟着遭殃。
用许婉韵的话来说，就是城门失火殃及池鱼。
宿白先生为什么数落他？
最大的原因还是他所学驳杂。
“树有枯死日，人有力穷时。你一生所学驳杂，最终的可能性就是耗费你毕生的心血，却仍旧在所学领域难有建树。”
“对于考古来说，你才初窥门径，直接考取研究生已是拔苗助长，然而，这个时候，你已经把大量的时间花费在晚近时期学术史的研究，甚至还涉猎思想史，你是不是忘了自己所学的是考古学？你是不是忘了你读我宿季庚的研究生，你是不是忘了自己未来所学的是佛教考古了？”
一连串的质问，让苏亦哑口无言。
他总不能说自己前世研究的方向就是考古学术史以及大众考古吧？
或者跟宿先生解释，宅兹中国不是我的学术思想是他照搬葛兆光教授的学术成果？
这些都不能说，只好乖乖挨训。
然而，宿先生训着训着，就有人偷笑起来了，是许婉韵，这大姐看着苏亦顶着一张苦瓜脸，宛如小学生站在墙角乖乖认错的模样，忍俊不禁，笑出声来了。
让宿白先生好不容易酝酿出来的严肃气氛消散一空。
枪打出头鸟，这个时候，许婉韵露头了，只能分担活力了。
果然，宿先生瞪她了一眼，就开始数落，“笑什么笑，有什么好笑呢，你还不如意这小子呢，他好歹参与完成了一部发掘报告，你呢？这段时间，连我交给你的读书报告都没完成，还好意思笑。”
许婉韵一糗，糯糯说，“前段时间要交接工作，耽搁了，老师，我会尽量完成这事的。”
宿先生哼了一声，不理会许婉韵，继续调转活力，“某些人自觉天资聪慧，啥都想学，难不成你还想自比援庵先生？如果你想要在史学各个领域全面开花的话，不应该拜入我的宿季庚的门下，而是应该拜入恭三先生的门下。这样一来，你可以继续研究你的民族国家宋代生成说了。”
这个时候，苏亦哪里还敢说话。
不过最后这句话，怎么感觉有点不对劲啊？
难不成宿先生吃醋了？
应该是自己想多了。
季庚，是宿白先生的字，所以，宿先生经常会自称宿季庚。
然而，他刚才提到的援庵先生，则是陈垣先生。
学的历史的，对陈垣应该不会陌生。
陈垣与陈寅恪并称为“史学二陈”，在史学界二陈的成就之高，让后辈望尘莫及。
同样，二陈又与吕思勉、钱穆并称为“史学四大家”。
陈垣有多牛？
牛到伟人都称他是国宝。
其史学成就硕果累累，沾被蒙受，还指滋润庇荫后学良多。其于宗教史、元史、医学史、目录学、年代学、校勘学、进伟学、史源学、敦煌学诸史学领域的研究，均有承前启后和重大的开拓、莫基意义，深得海内外学界推重。
尤其是宗教史，被后人称为空前成就。
陈垣先生的元史研究，在深度上超越了前人，把元史研究向前大大推进了一步;同时他也拓宽并铺平了元史研究的道路，以便后人能在这条道路，以便后人继续向前驰骋，他在元史研究方面实在是有着继往开来之功的。
至于医学史，他更有拓荒创新之举，陈因为早年陈垣还是一位近代医学事业的推动者。1908年他与友人合作创办了光华医学校，这是当时国人最早创建的私立医校。同时，又先后与友人编辑医学卫生报和光华医事卫生杂志等刊物，他亦为主要撰稿人。
宗教史、历史文献学、元史三方面细致论说陈氏的史学成就。在宗教史方面，陈寅恪高度评价陈垣在中国宗教史研究上的首创之功，称“中国乙部之中几无完善之宗教史，然其始之，实自近岁新会陈援庵之著述始”。陈垣“古教四考”和“宗教三书”，不仅涉及基督教、教、佛教、道教等主流宗教，还囊括祆教、摩尼教等已消亡的宗教，均为中国宗教史相关领域的开山之作。概言之，陈垣的宗教史研究有如下四个特点：一是注重扩充史料，正史、文集、碑铭、政书、地方志无所不用；二是注重宗教与世俗之间的关系以及阐明宗教盛衰与政治的关系如对摩尼教、也里可温教兴衰的考证；三是探索宗教文化传播的过程，考察宗教传播与相应文化扩散的情形；四是重视史学的社会功能，褒贬是非，结合现实，考证史实，得出相应的历史认识。
“宗教三书”书影在历史文献学方面，陈垣将古人零散的考据手段，以科学方法归纳出义例和理论，使其成为可供传授和发展的各门专学。如其目录学代表作四库书目考异敦煌劫余录中国佛教史籍概论、年代学经典著作中西回史日历二十史朔闰表、避讳学杰作史讳举例、校勘学典范沈刻元典章校补元典章校补释例又名校勘学释例以及史源学代表性研究陈垣史源学杂文等书，尤其是他系统总结避讳学和史源学的理论，提出校勘四法对校、本校、他校、理校，建立敦煌学，为后人指明了治学门径。
陈垣先生的史学成就之高，就连苏亦这样的后辈都要仰望。
所以多年以后，宿白先生都在感慨，世间也难有二陈这样的人。
好端端的为什么要说苏亦要自比陈垣先生？
那是因为陈垣也是广东新会人。
好巧，就是苏亦的老乡。
同样是新会人，他并没有梁启超出名，完全是因为他不参与政治，只专注学界。
可就算如此，在52年的院系大调整，辅仁大学并入北师大以后，因为陈垣先生的威望太高了，直接担任北师大的校长。
陈垣先生这样的人，千年一遇有点夸张，但百年一遇却毫不夸张。
苏亦哪有这样的底气自比援庵先生。
宿先生提到陈垣更多是对他的揶揄，也算是另类的告诫了。
“学生何德何能怎敢自比援庵先生。”苏亦勇于认错。
“你不敢？你要是敢了，说不定为师还高看你一眼，既然你不敢了，就老老实实，专注考古吧。”宿先生冷哼。
不过说这话的时候语气已经缓和了不说。
苏亦多少理解，宿先生为何对他生那么大的气。
估计是恨铁不成钢。
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