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魏徵(三) 明堂议 明堂之作,其所由来远矣。爰自轩唐,逮乎秦汉,有损有益,或同或异,记述参差,莫能详究。今稽诸古训,参以旧图,其上圆下方,复庙重屋,百虑一致,异轸齐归。暨当涂膺?,未遑斯礼,典午聿兴,无所取则,裴?以诸儒持论,异端蜂起,是非舛互,靡所适从。遂乃以人废言,止为一殿,宋齐则仍其旧,梁陈遵而不改。虽严配有所,祭飨不匮,求之典则,道实未宏。何者?夏禹哲王,致美于祭服;周公大孝,备物于宗祀。圣人设教,夫岂徒哉?然则身处卑宫,神居重屋,斯岂苟求壮丽,崇饰华侈?固亦致孝尊亲之道,因高事天之义,求其远趣,非无深旨。盖以神本虚元,无声无臭,视之不见,听之不闻,既杳冥而莫测,故广袤之度冈知。夫孝因心生,礼缘情立。心不可极,故备物以表其诚;情无以尽,故饰宫以广其敬。宣尼美叹,意在兹乎?自五帝迄今,代有损益,宫室制度,每越旧章,重屋规模,独亏前典。文祖过土阶之俭,世宗逾卑宫之陋。配天致极,理必未安。伏惟陛下以上圣之英灵,承皇天之眷命,一六合而光宅,得万国之欢心,九译之贡既承,明堂之位仍阙。永言殷荐,诚感自中。臣等亲奉德音,预参大议,思竭尘露,增崇山海。凡圣人有作,义重随时,万物斯睹,事资通变。若据蔡邕之说,则至理失于文繁;若依裴?所为,则大体伤于质略。求之情理,未臻厥中。今之所议,非无用舍。请为五室重屋,上圆下方,既体有则象,又事多故实。下室备布政之居,上堂为祭天之所。人神不杂,礼亦宜之。其高下广袤之规,几筵尺丈之度,则并随时立法,因事制宜。自我而作,不必师古。图像备陈,决之圣虑,廓千载之疑议,为百王之懿范,不使泰山之下,惟闻黄帝之法;汶水之上,独称汉武之图。则通乎神明,庶几可俟。子来经始,成之不日。谨议。 朝臣被推劾期以上亲不宜停侍卫入内议 窃以刑辟之设,世轻世重,防奸虑祸,异代同归。传曰:“舜之诛也殛鲧,其举也兴禹。”书云:“父子兄弟,罪不相及。”此乃哲王盛德,称之自远。爰逮近古,渐为深防,刑人不在君侧,虽著礼经,子孙缘于父祖,犹无定式。故张汤伏辜,安世为汉朝名相;嵇康就戮,延祖为晋室忠臣。是知君有刑臣之道,下无雠天之义。至于子孙,方之昆弟,爱敬不同,非无等级。考之刑宪,参详古今,科条既殊,节文又异。量轻重以原情,因亲疏以定制。疏而不漏,简而易从。示无私之心,坦至公之路。论德则可大,为法则可久。不失理,不害义,因循弗革,切为未允。至若被推劾者,期以上亲不许入内,此由罪状初发,君怒未怠,父子兄弟,义不自安,上展睿圣之心,下申恐惧之意,且不听入,未为失理,依旧不改,亦非乖谬。谨议。 嫂叔舅服议 臣窃闻之,礼所以决嫌疑,定犹豫,别同异,明是非者也,非从天降,非从地出,在人情而已矣。人道所先,在乎敦睦九族。九族敦睦,由乎亲亲,以近及远。亲属有等差,故丧纪有降杀。亲疏有九,服术有六,随恩以薄厚,称情以立文。舅之与姨,虽为同气,推之于母,轻重相悬。何则?舅为母之本宗,姨乃外戚他族,求之母族,姨不预焉。考之经文,舅诚为重。故周王念齐,每称舅甥之国;秦伯怀晋,实切渭阳之诗。今在舅服止一时,为姨居丧五月,徇名丧实,逐末弃本。此古人之情,或有未达,今之损益,实在兹乎。记曰:“兄弟之子犹子也,盖引而进之也;嫂叔之无服,盖推而远之也。”礼,继父同居者,则为之期;未尝同居,则不为服。从母之夫,舅之妻,二人相为服。或曰同爨缌。然则继父之徒,并非骨肉,则服重由乎同爨,恩轻在乎异居。故知制服虽系于名文,盖亦缘恩之厚薄者也。或有长年之嫂,遇孩童之叔,劬劳鞠养,恩若所生,分饥共寒,契阔偕老,譬同居之继父,方他人之同衅,情义之深浅,宁可同日而言哉?在其生也,爱之同于骨肉,及其死也,则曰推而远之,求之本原,深所未喻。若推而远之为是,则不可生而共居;生而共居为是,则不可死同行路。重其生而轻其死,厚其始而薄其终,称情立文,其义安在?且事嫂见称,载籍非一,郑仲虞则恩礼甚笃,颜宏都则竭诚致感,马援则见之必冠,孔?则哭之为位,此并躬践教义,仁深孝友,察其所行之旨,岂非先觉者乎?但于其时,上无哲王,礼非下之所议,遂使深情郁于千载,至礼藏于万古,其来久矣,岂不惜哉?今属钦明御宇,光华再旦,五礼详洽,一物无遗,犹且永念慎终,凝神远想,以为尊卑之叙,虽焕乎大备,丧纪之帛,或情理未除,爰命秩宗,详议损益。臣等奉遵明旨,触类旁求,采摭群经,讨论传记,或损其有馀,益其不足,使无文之礼咸秩,敦睦之情毕举,变薄俗于既往,垂笃义于将来,信六籍所不能谈,超百王而独得者也。其损益之事,备陈如左。谨按高祖父母旧服齐衰三月,请加为齐衰五月;适子妇旧服大功,请加为期;众子妇旧服小功,今请与兄弟子同为大功九月;嫂叔旧无服今请服小功五月;服其弟妻及夫兄,亦小功五月;舅旧服缌麻,请与从母同服小功五月。谨议。 象古建侯未可议 臣闻三代之利建藩屏,保?皇家;两汉之大启山河,同奖王室。故楚国不恭,齐桓有召陵之师;诸吕称难,朱虚奋北军之谋。九鼎绝而复安,诸侯傲而还肃。比夫秦之孤立,子弟为匹夫,魏氏虚名,藩捍若囹圄,岂可同年而语哉?至于同忧共乐之谈,百不一存,始蒙圣帝敷至仁以流宏泽,沐春风而沾夏雨,一朝弃之,为诸侯之隶,众心未定,或致逃亡,其未可一也。既立诸侯,当建社庙,礼乐文物,仪卫左右,顿阙则理必不安,粗修则事在未暇,其未可二也。大夫卿士,咸资禄俸,薄赋则官府困穷,厚敛则人不堪命,其未可三也。王畿千里,征税不多,至于贡赋所资,在于侯甸之外,今并分为国邑,京师府藏必虚,诸侯朝宗,无所取给,其未可四也。今燕秦赵代,俱带蕃夷,黠羌旅拒,匈奴未灭,追兵内地,远赴边庭,不堪其劳,将有他变,难安易动,悔或不追,其未可五也。原夫圣人举事,贵在相时,时或未可,理资通变。敢进刍尧之议,惟明主择焉。谨议。 赏旧左右议 昔晋文反国,爰议从亡之赏;汉皇定鼎,先说入蜀之功;太宗兆协大横,未亡代邸之旧;光武符膺赤伏,犹念颍川之勤。此一霸三王,名高前代,岂溺情于近习,曲私于一物哉?盖理有必然,义不得已也。书曰:“人惟求旧。”左右等攀附鳞翼,多历岁年,入参社稷之守,出为羁绁之仆,冒犯锋镝,契阔险难,或力尽鞍甲,恩泽莫沾,或身没战场,子孙未录。群议不息,实由于此。今时来有运,天门已开,故攀柱之欢未绝,积薪之叹尚深,若不申此大通,(疑)考之群望,介之推高洁,犹未免言。臣等虑不及远,辄申狂瞽,伏惟深察,悚栗谨议。 与徐世?书 自隋末乱离,群雄竞逐,跨州连郡,不可胜数,魏公起自叛徒,奋臂大呼,四方响应,万里风驰,?合雾聚,众数十万,威之所被,将半天下。破世充于洛口,摧化及于黎山,方欲西蹈咸阳,北陵元阙,扬旌瀚海,饮马渭川,翻以百胜之威,败于奔亡之虏,固知神器之重,自有所归,不可以力争。是以魏公思皇天之乃眷,入函谷而不疑。公生于扰攘之时,感知已之遇,根本已拔,确乎不动,鸠合遗散,据守一隅。世充以乘胜馀勇,息其东略;建德因侮亡之势,不敢南谋。公之英声,足以振于今古。然谁无善始,终之虑难,去就之机,安危大节。若策名得地,则九族荫其馀辉;委质非人,则一身不能自保。殷鉴不远,公所闻见。孟贲犹豫,童子先之。知几其神,不俟终日。今公处必争之地,乘宜速之机,更事迟疑坐观成败,恐凶狡之辈,行人生心,则公之事去矣。 诸王善恶录序 观夫膺期受命,握图御宇,咸建懿亲,藩屏王室,布在方策,可得而言。自轩分二十五子,舜举十六族,爰历周汉,以逮陈隋,分裂山河,大启磐石者众矣。保?王家,与时升降,或失其土宇,不祀忽诸。然考其盛衰,察其兴灭,功成名立,咸资始封之君,国丧身亡,多因继体之后。其故何哉?始封之君,时逢草昧,见王业之艰阻,知父兄之忧勤,是以在上不骄,夙夜匪懈,或设体以求贤,或吐飧而接士,故甘忠言之逆耳,得百姓之欢心,树至德于生前,流遗爱于身后。暨乎子孙继体,多属隆平,生自深宫之中,长居妇人之手,不以高危为忧惧,岂知稼穑之艰难,昵近小人,疏远君子,绸缪哲妇,傲很明德,犯义悖礼,淫荒无度,不尊典宪,僭差越等,恃一顾之权宠,便怀匹嫡之心,矜一事之微劳,遂有无厌之望,弃忠贞之正路,蹈奸宄之迷途,愎谏违卜,往而不返,虽梁孝齐同之勋庸,淮南河东之才俊,摧摩霄之逸翮,成穷辙之涸鳞,弃桓文之大功,就梁董之显戮,垂为明戒,可不惜乎?皇帝以圣哲之姿,拯倾危之运,耀七德以清六合,总万国而朝百灵,怀柔四荒,亲睦九族,念华萼于棠棣,寄维城于宗子,心乎爱矣,靡日不思,爰命下臣,考览载籍,博求鉴镜,贻厥孙谋。臣辄竭愚浅,稽诸前训,凡为藩为翰有国有家者,其兴也必由于积善,其亡也皆在于积恶。故知善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。然则祸福无门,吉凶由已,惟人所召,岂徒然哉?今录自古诸王行事得失,分为善恶,各为一篇,名曰诸王善恶录,欲使见善思齐,足以扬名不朽,闻恶能改,庶得免乎太过,从善则有誉改过。则无咎,兴亡是系,可不勉与? 群书治要序 窃惟载籍之兴,其来尚矣。左史右史,记事记言,皆所以昭德塞违,劝善惩恶。故作而可纪,薰风杨乎百代;动而不法,炯戒垂乎千祀。是以历观前圣,抚运膺期,莫不懔乎御朽,自强不息,朝乾夕惕,义在兹乎。近古皇王,时有撰述,并皆包括天地,牢笼群有,竞采浮艳之词,争驰迂诞之说,骋末学之传闻,饰雕虫之小技,流荡忘反,殊涂同致。虽辩周万物,愈失司契之源,术总百端,弥乖得一之旨。皇上以天纵之多才,运生知之睿思,性与道合,动妙几神。元德潜通,化前王之所未化;损已利物,行列圣所不能行。瀚海龙庭之野,并为郡国;扶桑若木之域,咸袭缨冤。天地成平,外内礻是福,犹且为而不恃,虽休勿休,俯协尧舜,式遵稽古。不察貌乎止水,将取鉴乎哲人。以为六籍纷纶,百家?舂驳。穷理尽性,则劳而少功;周览?观,则博而寡要。故爰命臣等,采摭群书,翦截浮放,光昭训典,圣思所存,务乎政术,缀叙大略,咸发神衷,雅致钩深,规摹宏远,网罗政体,事非一日。若乃钦明之后,屈已以救时,无道之君,乐身以亡国,或临难而知惧,在危而获安,或得志而骄居,业成以致败者,莫不备其得失,以著为君之难。其委质策名,立功树惠,贞心直道,亡躯殉国,身殒百年之中,声驰千载之后,或大奸巨猾,转日回天,社鼠城狐,反白作黑,忠良由其放逐,邦国因以危亡者,咸亦述其终始,以显为臣不易。其立德立言,作训垂范,为纲为纪,经天纬地,金声玉振,腾实飞英,雅论徽猷,嘉言美事,可以宏奖名教,崇太平之基者,固亦片善不遗,将以丕显皇极。至于母仪嫔则,懿后良妃,参徽猷于十乱,著深诫于辞辇,或倾城哲妇,亡国艳妻,候晨鸡以先鸣,待举烽而后笑者,时有所存,以备劝戒。爰自六经,讫乎诸子,上始古帝,下尽晋年,凡为五表,合五十卷。本求治要,故以治要为名。但皇览遍略,随方类聚,名目互显,首尾淆乱,文义断绝,寻究为难。今之所撰,异乎先作,总立新名,各全旧体,欲令见本知末,原始要终,并弃彼春华,采兹秋实。一书之内,牙角无遗;一事之中,羽毛咸尽。用之当今,足以殷鉴前古;传之来叶,可以贻厥孙谋。引而申之,触类而长。盖亦言之者无罪,闻之者足以戒。庶宏兹九德,简而易从;观彼百王,不疾而速。崇巍巍之盛业,开荡荡之王道。可久可大之功,... -->>
魏徵(三) 明堂议 明堂之作,其所由来远矣。爰自轩唐,逮乎秦汉,有损有益,或同或异,记述参差,莫能详究。今稽诸古训,参以旧图,其上圆下方,复庙重屋,百虑一致,异轸齐归。暨当涂膺?,未遑斯礼,典午聿兴,无所取则,裴?以诸儒持论,异端蜂起,是非舛互,靡所适从。遂乃以人废言,止为一殿,宋齐则仍其旧,梁陈遵而不改。虽严配有所,祭飨不匮,求之典则,道实未宏。何者?夏禹哲王,致美于祭服;周公大孝,备物于宗祀。圣人设教,夫岂徒哉?然则身处卑宫,神居重屋,斯岂苟求壮丽,崇饰华侈?固亦致孝尊亲之道,因高事天之义,求其远趣,非无深旨。盖以神本虚元,无声无臭,视之不见,听之不闻,既杳冥而莫测,故广袤之度冈知。夫孝因心生,礼缘情立。心不可极,故备物以表其诚;情无以尽,故饰宫以广其敬。宣尼美叹,意在兹乎?自五帝迄今,代有损益,宫室制度,每越旧章,重屋规模,独亏前典。文祖过土阶之俭,世宗逾卑宫之陋。配天致极,理必未安。伏惟陛下以上圣之英灵,承皇天之眷命,一六合而光宅,得万国之欢心,九译之贡既承,明堂之位仍阙。永言殷荐,诚感自中。臣等亲奉德音,预参大议,思竭尘露,增崇山海。凡圣人有作,义重随时,万物斯睹,事资通变。若据蔡邕之说,则至理失于文繁;若依裴?所为,则大体伤于质略。求之情理,未臻厥中。今之所议,非无用舍。请为五室重屋,上圆下方,既体有则象,又事多故实。下室备布政之居,上堂为祭天之所。人神不杂,礼亦宜之。其高下广袤之规,几筵尺丈之度,则并随时立法,因事制宜。自我而作,不必师古。图像备陈,决之圣虑,廓千载之疑议,为百王之懿范,不使泰山之下,惟闻黄帝之法;汶水之上,独称汉武之图。则通乎神明,庶几可俟。子来经始,成之不日。谨议。 朝臣被推劾期以上亲不宜停侍卫入内议 窃以刑辟之设,世轻世重,防奸虑祸,异代同归。传曰:“舜之诛也殛鲧,其举也兴禹。”书云:“父子兄弟,罪不相及。”此乃哲王盛德,称之自远。爰逮近古,渐为深防,刑人不在君侧,虽著礼经,子孙缘于父祖,犹无定式。故张汤伏辜,安世为汉朝名相;嵇康就戮,延祖为晋室忠臣。是知君有刑臣之道,下无雠天之义。至于子孙,方之昆弟,爱敬不同,非无等级。考之刑宪,参详古今,科条既殊,节文又异。量轻重以原情,因亲疏以定制。疏而不漏,简而易从。示无私之心,坦至公之路。论德则可大,为法则可久。不失理,不害义,因循弗革,切为未允。至若被推劾者,期以上亲不许入内,此由罪状初发,君怒未怠,父子兄弟,义不自安,上展睿圣之心,下申恐惧之意,且不听入,未为失理,依旧不改,亦非乖谬。谨议。 嫂叔舅服议 臣窃闻之,礼所以决嫌疑,定犹豫,别同异,明是非者也,非从天降,非从地出,在人情而已矣。人道所先,在乎敦睦九族。九族敦睦,由乎亲亲,以近及远。亲属有等差,故丧纪有降杀。亲疏有九,服术有六,随恩以薄厚,称情以立文。舅之与姨,虽为同气,推之于母,轻重相悬。何则?舅为母之本宗,姨乃外戚他族,求之母族,姨不预焉。考之经文,舅诚为重。故周王念齐,每称舅甥之国;秦伯怀晋,实切渭阳之诗。今在舅服止一时,为姨居丧五月,徇名丧实,逐末弃本。此古人之情,或有未达,今之损益,实在兹乎。记曰:“兄弟之子犹子也,盖引而进之也;嫂叔之无服,盖推而远之也。”礼,继父同居者,则为之期;未尝同居,则不为服。从母之夫,舅之妻,二人相为服。或曰同爨缌。然则继父之徒,并非骨肉,则服重由乎同爨,恩轻在乎异居。故知制服虽系于名文,盖亦缘恩之厚薄者也。或有长年之嫂,遇孩童之叔,劬劳鞠养,恩若所生,分饥共寒,契阔偕老,譬同居之继父,方他人之同衅,情义之深浅,宁可同日而言哉?在其生也,爱之同于骨肉,及其死也,则曰推而远之,求之本原,深所未喻。若推而远之为是,则不可生而共居;生而共居为是,则不可死同行路。重其生而轻其死,厚其始而薄其终,称情立文,其义安在?且事嫂见称,载籍非一,郑仲虞则恩礼甚笃,颜宏都则竭诚致感,马援则见之必冠,孔?则哭之为位,此并躬践教义,仁深孝友,察其所行之旨,岂非先觉者乎?但于其时,上无哲王,礼非下之所议,遂使深情郁于千载,至礼藏于万古,其来久矣,岂不惜哉?今属钦明御宇,光华再旦,五礼详洽,一物无遗,犹且永念慎终,凝神远想,以为尊卑之叙,虽焕乎大备,丧纪之帛,或情理未除,爰命秩宗,详议损益。臣等奉遵明旨,触类旁求,采摭群经,讨论传记,或损其有馀,益其不足,使无文之礼咸秩,敦睦之情毕举,变薄俗于既往,垂笃义于将来,信六籍所不能谈,超百王而独得者也。其损益之事,备陈如左。谨按高祖父母旧服齐衰三月,请加为齐衰五月;适子妇旧服大功,请加为期;众子妇旧服小功,今请与兄弟子同为大功九月;嫂叔旧无服今请服小功五月;服其弟妻及夫兄,亦小功五月;舅旧服缌麻,请与从母同服小功五月。谨议。 象古建侯未可议 臣闻三代之利建藩屏,保?皇家;两汉之大启山河,同奖王室。故楚国不恭,齐桓有召陵之师;诸吕称难,朱虚奋北军之谋。九鼎绝而复安,诸侯傲而还肃。比夫秦之孤立,子弟为匹夫,魏氏虚名,藩捍若囹圄,岂可同年而语哉?至于同忧共乐之谈,百不一存,始蒙圣帝敷至仁以流宏泽,沐春风而沾夏雨,一朝弃之,为诸侯之隶,众心未定,或致逃亡,其未可一也。既立诸侯,当建社庙,礼乐文物,仪卫左右,顿阙则理必不安,粗修则事在未暇,其未可二也。大夫卿士,咸资禄俸,薄赋则官府困穷,厚敛则人不堪命,其未可三也。王畿千里,征税不多,至于贡赋所资,在于侯甸之外,今并分为国邑,京师府藏必虚,诸侯朝宗,无所取给,其未可四也。今燕秦赵代,俱带蕃夷,黠羌旅拒,匈奴未灭,追兵内地,远赴边庭,不堪其劳,将有他变,难安易动,悔或不追,其未可五也。原夫圣人举事,贵在相时,时或未可,理资通变。敢进刍尧之议,惟明主择焉。谨议。 赏旧左右议 昔晋文反国,爰议从亡之赏;汉皇定鼎,先说入蜀之功;太宗兆协大横,未亡代邸之旧;光武符膺赤伏,犹念颍川之勤。此一霸三王,名高前代,岂溺情于近习,曲私于一物哉?盖理有必然,义不得已也。书曰:“人惟求旧。”左右等攀附鳞翼,多历岁年,入参社稷之守,出为羁绁之仆,冒犯锋镝,契阔险难,或力尽鞍甲,恩泽莫沾,或身没战场,子孙未录。群议不息,实由于此。今时来有运,天门已开,故攀柱之欢未绝,积薪之叹尚深,若不申此大通,(疑)考之群望,介之推高洁,犹未免言。臣等虑不及远,辄申狂瞽,伏惟深察,悚栗谨议。 与徐世?书 自隋末乱离,群雄竞逐,跨州连郡,不可胜数,魏公起自叛徒,奋臂大呼,四方响应,万里风驰,?合雾聚,众数十万,威之所被,将半天下。破世充于洛口,摧化及于黎山,方欲西蹈咸阳,北陵元阙,扬旌瀚海,饮马渭川,翻以百胜之威,败于奔亡之虏,固知神器之重,自有所归,不可以力争。是以魏公思皇天之乃眷,入函谷而不疑。公生于扰攘之时,感知已之遇,根本已拔,确乎不动,鸠合遗散,据守一隅。世充以乘胜馀勇,息其东略;建德因侮亡之势,不敢南谋。公之英声,足以振于今古。然谁无善始,终之虑难,去就之机,安危大节。若策名得地,则九族荫其馀辉;委质非人,则一身不能自保。殷鉴不远,公所闻见。孟贲犹豫,童子先之。知几其神,不俟终日。今公处必争之地,乘宜速之机,更事迟疑坐观成败,恐凶狡之辈,行人生心,则公之事去矣。 诸王善恶录序 观夫膺期受命,握图御宇,咸建懿亲,藩屏王室,布在方策,可得而言。自轩分二十五子,舜举十六族,爰历周汉,以逮陈隋,分裂山河,大启磐石者众矣。保?王家,与时升降,或失其土宇,不祀忽诸。然考其盛衰,察其兴灭,功成名立,咸资始封之君,国丧身亡,多因继体之后。其故何哉?始封之君,时逢草昧,见王业之艰阻,知父兄之忧勤,是以在上不骄,夙夜匪懈,或设体以求贤,或吐飧而接士,故甘忠言之逆耳,得百姓之欢心,树至德于生前,流遗爱于身后。暨乎子孙继体,多属隆平,生自深宫之中,长居妇人之手,不以高危为忧惧,岂知稼穑之艰难,昵近小人,疏远君子,绸缪哲妇,傲很明德,犯义悖礼,淫荒无度,不尊典宪,僭差越等,恃一顾之权宠,便怀匹嫡之心,矜一事之微劳,遂有无厌之望,弃忠贞之正路,蹈奸宄之迷途,愎谏违卜,往而不返,虽梁孝齐同之勋庸,淮南河东之才俊,摧摩霄之逸翮,成穷辙之涸鳞,弃桓文之大功,就梁董之显戮,垂为明戒,可不惜乎?皇帝以圣哲之姿,拯倾危之运,耀七德以清六合,总万国而朝百灵,怀柔四荒,亲睦九族,念华萼于棠棣,寄维城于宗子,心乎爱矣,靡日不思,爰命下臣,考览载籍,博求鉴镜,贻厥孙谋。臣辄竭愚浅,稽诸前训,凡为藩为翰有国有家者,其兴也必由于积善,其亡也皆在于积恶。故知善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。然则祸福无门,吉凶由已,惟人所召,岂徒然哉?今录自古诸王行事得失,分为善恶,各为一篇,名曰诸王善恶录,欲使见善思齐,足以扬名不朽,闻恶能改,庶得免乎太过,从善则有誉改过。则无咎,兴亡是系,可不勉与? 群书治要序 窃惟载籍之兴,其来尚矣。左史右史,记事记言,皆所以昭德塞违,劝善惩恶。故作而可纪,薰风杨乎百代;动而不法,炯戒垂乎千祀。是以历观前圣,抚运膺期,莫不懔乎御朽,自强不息,朝乾夕惕,义在兹乎。近古皇王,时有撰述,并皆包括天地,牢笼群有,竞采浮艳之词,争驰迂诞之说,骋末学之传闻,饰雕虫之小技,流荡忘反,殊涂同致。虽辩周万物,愈失司契之源,术总百端,弥乖得一之旨。皇上以天纵之多才,运生知之睿思,性与道合,动妙几神。元德潜通,化前王之所未化;损已利物,行列圣所不能行。瀚海龙庭之野,并为郡国;扶桑若木之域,咸袭缨冤。天地成平,外内礻是福,犹且为而不恃,虽休勿休,俯协尧舜,式遵稽古。不察貌乎止水,将取鉴乎哲人。以为六籍纷纶,百家?舂驳。穷理尽性,则劳而少功;周览?观,则博而寡要。故爰命臣等,采摭群书,翦截浮放,光昭训典,圣思所存,务乎政术,缀叙大略,咸发神衷,雅致钩深,规摹宏远,网罗政体,事非一日。若乃钦明之后,屈已以救时,无道之君,乐身以亡国,或临难而知惧,在危而获安,或得志而骄居,业成以致败者,莫不备其得失,以著为君之难。其委质策名,立功树惠,贞心直道,亡躯殉国,身殒百年之中,声驰千载之后,或大奸巨猾,转日回天,社鼠城狐,反白作黑,忠良由其放逐,邦国因以危亡者,咸亦述其终始,以显为臣不易。其立德立言,作训垂范,为纲为纪,经天纬地,金声玉振,腾实飞英,雅论徽猷,嘉言美事,可以宏奖名教,崇太平之基者,固亦片善不遗,将以丕显皇极。至于母仪嫔则,懿后良妃,参徽猷于十乱,著深诫于辞辇,或倾城哲妇,亡国艳妻,候晨鸡以先鸣,待举烽而后笑者,时有所存,以备劝戒。爰自六经,讫乎诸子,上始古帝,下尽晋年,凡为五表,合五十卷。本求治要,故以治要为名。但皇览遍略,随方类聚,名目互显,首尾淆乱,文义断绝,寻究为难。今之所撰,异乎先作,总立新名,各全旧体,欲令见本知末,原始要终,并弃彼春华,采兹秋实。一书之内,牙角无遗;一事之中,羽毛咸尽。用之当今,足以殷鉴前古;传之来叶,可以贻厥孙谋。引而申之,触类而长。盖亦言之者无罪,闻之者足以戒。庶宏兹九德,简而易从;观彼百王,不疾而速。崇巍巍之盛业,开荡荡之王道。可久可大之功,... -->>
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