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来的，其实就是在太行山上转悠，没有车了，桃杏还得让他背着，凭她那三寸金莲在这山路上走是不行的。
这条小路他没有走过，只知道一路往西就是自己的家乡。上了一道岭再越过一条沟，看到了他熟悉的山路。
一块木牌上面写着：“世外桃源”四个字。
这明明是消军岭到了，这就是游风约的地方，他经常来的地方。
“到了到了，桃杏，杏儿。”他真的是情不自禁了。
“那里来的？”两个手里拿着兵器似兵勇模样的人朝他们喝道。
“逃荒的”刘福禄道。
他们见他背上背着一个女人，也即信了。
“从哪来的？”
“山下。”刘福禄道。
“哪个山下，河南还是河北还是山东？”
“都算。”刘福禄道。
“什么都算？”
“她是河南的，我是山西的，从河北上来的。”刘福禄指着桃杏道。
“好好说话，别拐弯抹角。”
“认得这里的龙关根不？认识这里的冯光道不？”刘福禄反问他们。他来到游风约了，他还怕啥。
这“世外桃源”可是名副其实的，这里从灾荒开始就没有一个人出外逃荒，而是从外地逃荒进来的不少。
刚才那两个盘问他们的兵勇不是不让他们进，只要是逃荒进来的都允许进，但是那些心怀不轨的不能进。
乡里各村都按有施粥的大锅，都在新安里乡统一领导下。有钱的借钱，有粮的借粮，凡借钱借粮的都记在乡里账上，等灾荒过去，如数还之，外加一成利息。
凡不出钱不出粮的大户，乡里不再确保他们的平安。当时听说盗匪出没，吃富户的甚多，若不跟乡里站在一线，也许把你当作富户给吃了，还不如参与乡里的活动。
开始有不少灾民还结队出外逃荒，走不多久就折回来了。
这都是冯光道领导有方，父亲冯鸿儒将家里的家产全部变卖，还从京城买些粮食回来交给儿子，再三嘱咐不要让乡民乱跑，能带领乡民共同度过这一次饥荒才是乡民的领导。
中途粮食吃没了，遍地买不到粮食，正赶上安口教堂洋人来乡里施粥，这也是教堂弟子岳琅逢将洋人的赈灾救济带来的，首先安口就在游风约一带，再者这岳琅逢是想利用赈灾这事来为自己赎罪，让游风约乡民原谅他。
县上听说游风约正在接受洋人的赈灾，就派人来横加干扰，说是：“西人来赈灾，目的何在，不要是打着救灾恤邻的幌子，暗地里干的是收拾人心的阴谋，要采取措施，避免民心流失，让异教横行，终为我中国之大患。”
冯光道招来众乡首商议，都说：“眼前我乡民正在死亡线上挣扎，有人给粮食吃就是好事，若是都通通饿死，还谈什么人心狗心之事？”
还有的说：“他官府库里没银子赈灾，还说官话一篇，岂有此理。”
李三太怕把事情闹大，惹了官府也不是一件好事，就用好言支吾县官，声称只有咱们自己是文明的，从野蛮的西方人那里学不到任何东西。还写下一张：“弗受洋赈”表明“俱情愿饿死，不受洋人之赈”的决心。
县官走后，冯光道即差人找到岳琅逢道：“吾乡人愿意接受西教之赈，则需暗中做事，不可张扬。”
岳琅逢领悟，他知道在好多地方一些官府士绅都反对西人赈灾，尽管如此，传教士仍然多次尝试派人进入灾区赈灾。但结果是，当地民众和官府都不允许他们逗留，更不许他们以任何方式涉足当地赈务，并且声称如果他们不离开就会有生命危险。
甚至有的地方还有这样的事情，饥民遍地，且在遍地张贴有这样的告示：“宁可食夷肉，不可食夷粟”。还有的书院进行罢课宣称：“要利用饥荒与西人打仗”，长我民族志气。
李三太认为，宣布不让跟西人共舞的那些官员和士绅，他们个个都是吃的白胖白胖的，吃饱喝足了去肆意阻止灾民的意愿，要灾民做个民族英雄。这跟那些父子相食的“人伦之变”有什么区别？
不管怎么说，这岳琅逢是在游风约做了一件实实在在的大实事，其他地方由于灾荒饿死的灾民十有八九，而在游风约好好活着的灾民是十有八九。
按照事实而论，游风约在潞安府一带在山西饥民单的落实中是死亡最少的地方。这足够说明游风约乡首们对灾民的负责态度是有目共睹的。
游风约所谓的“世外桃源”从此在太行山一带名正言顺了。
来的，其实就是在太行山上转悠，没有车了，桃杏还得让他背着，凭她那三寸金莲在这山路上走是不行的。
这条小路他没有走过，只知道一路往西就是自己的家乡。上了一道岭再越过一条沟，看到了他熟悉的山路。
一块木牌上面写着：“世外桃源”四个字。
这明明是消军岭到了，这就是游风约的地方，他经常来的地方。
“到了到了，桃杏，杏儿。”他真的是情不自禁了。
“那里来的？”两个手里拿着兵器似兵勇模样的人朝他们喝道。
“逃荒的”刘福禄道。
他们见他背上背着一个女人，也即信了。
“从哪来的？”
“山下。”刘福禄道。
“哪个山下，河南还是河北还是山东？”
“都算。”刘福禄道。
“什么都算？”
“她是河南的，我是山西的，从河北上来的。”刘福禄指着桃杏道。
“好好说话，别拐弯抹角。”
“认得这里的龙关根不？认识这里的冯光道不？”刘福禄反问他们。他来到游风约了，他还怕啥。
这“世外桃源”可是名副其实的，这里从灾荒开始就没有一个人出外逃荒，而是从外地逃荒进来的不少。
刚才那两个盘问他们的兵勇不是不让他们进，只要是逃荒进来的都允许进，但是那些心怀不轨的不能进。
乡里各村都按有施粥的大锅，都在新安里乡统一领导下。有钱的借钱，有粮的借粮，凡借钱借粮的都记在乡里账上，等灾荒过去，如数还之，外加一成利息。
凡不出钱不出粮的大户，乡里不再确保他们的平安。当时听说盗匪出没，吃富户的甚多，若不跟乡里站在一线，也许把你当作富户给吃了，还不如参与乡里的活动。
开始有不少灾民还结队出外逃荒，走不多久就折回来了。
这都是冯光道领导有方，父亲冯鸿儒将家里的家产全部变卖，还从京城买些粮食回来交给儿子，再三嘱咐不要让乡民乱跑，能带领乡民共同度过这一次饥荒才是乡民的领导。
中途粮食吃没了，遍地买不到粮食，正赶上安口教堂洋人来乡里施粥，这也是教堂弟子岳琅逢将洋人的赈灾救济带来的，首先安口就在游风约一带，再者这岳琅逢是想利用赈灾这事来为自己赎罪，让游风约乡民原谅他。
县上听说游风约正在接受洋人的赈灾，就派人来横加干扰，说是：“西人来赈灾，目的何在，不要是打着救灾恤邻的幌子，暗地里干的是收拾人心的阴谋，要采取措施，避免民心流失，让异教横行，终为我中国之大患。”
冯光道招来众乡首商议，都说：“眼前我乡民正在死亡线上挣扎，有人给粮食吃就是好事，若是都通通饿死，还谈什么人心狗心之事？”
还有的说：“他官府库里没银子赈灾，还说官话一篇，岂有此理。”
李三太怕把事情闹大，惹了官府也不是一件好事，就用好言支吾县官，声称只有咱们自己是文明的，从野蛮的西方人那里学不到任何东西。还写下一张：“弗受洋赈”表明“俱情愿饿死，不受洋人之赈”的决心。
县官走后，冯光道即差人找到岳琅逢道：“吾乡人愿意接受西教之赈，则需暗中做事，不可张扬。”
岳琅逢领悟，他知道在好多地方一些官府士绅都反对西人赈灾，尽管如此，传教士仍然多次尝试派人进入灾区赈灾。但结果是，当地民众和官府都不允许他们逗留，更不许他们以任何方式涉足当地赈务，并且声称如果他们不离开就会有生命危险。
甚至有的地方还有这样的事情，饥民遍地，且在遍地张贴有这样的告示：“宁可食夷肉，不可食夷粟”。还有的书院进行罢课宣称：“要利用饥荒与西人打仗”，长我民族志气。
李三太认为，宣布不让跟西人共舞的那些官员和士绅，他们个个都是吃的白胖白胖的，吃饱喝足了去肆意阻止灾民的意愿，要灾民做个民族英雄。这跟那些父子相食的“人伦之变”有什么区别？
不管怎么说，这岳琅逢是在游风约做了一件实实在在的大实事，其他地方由于灾荒饿死的灾民十有八九，而在游风约好好活着的灾民是十有八九。
按照事实而论，游风约在潞安府一带在山西饥民单的落实中是死亡最少的地方。这足够说明游风约乡首们对灾民的负责态度是有目共睹的。
游风约所谓的“世外桃源”从此在太行山一带名正言顺了。