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历史时间，或是那些当时看来没有多少历史意义微小现象的记录。这些，都被归类在《人物志》《星球资料库》《编年散文集》等类别之中。其中，也许是对于枯燥历史事件、人物等等堆叠的厌烦和抵触，大众在《人类宇宙开拓史》首发后，《编年散文集》的总阅读量，一直都一路绝尘地领先其他所有部分。而《编年散文集》的篇幅，也只占整个《人类宇宙开拓史》的不到百分之一。
作为一个以社会学和经济学作为大学里主要学习方向的普通人，在认真阅读《人类宇宙开拓史》中数个相关条目后，不由地对以往数千年的人类历史心生感慨，越发对先辈们用点滴凝聚而成的历史长河由心敬畏。这篇《随笔》仅是读书之余的若干感悟和心得，希望寥寥数语能让我辈和后人，可以因为这些《随笔》引起对历史的更多兴趣，并更多阅读历史并从中受益。
本来，笔者以为吕大伟老师将会和自己一起完成这部“未来历史书”，而他宝贵的生命在公元2016年一月十五日戛然而止。他所有的亲友都认为，如果不是因为那次不知道能否避免的意外让他永远地离开了我们，他必然能取得犹如他名字中所预示的那样，伟大而不凡的成就。因为他就是一个这样纯粹脱离了几乎所有低级趣味的人。在某些地方，吕大伟老师把自己的笔名设定为“奎师那之子”。笔者对古印度的宗教和神话体系，以及摩诃婆罗多、诃利世系中的诸神体系都不甚了解，无法从更深的层次和角度来像学习过梵语的吕大伟老师那样来看待那套体系所叙述和蕴藏的精神。在这里引述黑天、奎师那的点滴，只是为了补充一些有关吕大伟老师的事迹而已。
在他从公元1985年六月二日起的这三十个春秋到那个悲伤的冬天为止，虽然多数轶事都已经不为大众所知。而在此，作者含泪写下对他的缅怀之词，是希望有更多人可以通过多一种形式，记住这位本该在我们历史上留下一笔。然而这些对他本人充满溢美之词的文字，更是在惋惜因为他个人的不幸，那些无法有更多成就流芳千古的平凡之人。
再者，吕大伟老师曾想以中国古代宋元之交时期的长春真人丘处机为蓝本，效仿那个时代最伟大的小说之一，明代文学家吴承恩撰写的《西游记》。他希望基于丘处机道长游历至蒙古帝国成吉思汗西征途中大帐过程中的种种见闻，写作一部属于他自己的《长春真人西游记》。笔者虽没有比肩吕老师的孜孜不倦游走于史籍中洞察精妙的史才，却自付有如二十世纪东南大学《中国经济史》作者侯家驹先生所说，辨明自己熟知史料的“史心”。希望，能在这部讲述人类开拓宇宙的未来史书中，部分秉承吕大伟老师对学术和知识的钻研精神，让这部书可以为读到它的朋友们有所裨益。
私以为，作为一个自诩为拥有智慧的物种，而由于碳基的身体机能所限，人体本身储存和及时反馈信息的能力却相对人大脑处理逻辑的能力大为逊色。几乎地球上各个文明在原始人类开始使用火种、开始使用工具、开始创造一些必然需要向后代传承的技术之时，都不约而同地开始使用各种形式来记录信息。使用粗糙的麻线挽起绳结，使用淳朴的嗓音唱出比平时说话更易于记住的节律，使用简单的笔画描述所见所闻，都是人类在原始时期用来自身在记忆和传递信息时的先天不足而进行的伟大发明。
由于对大自然天打雷劈、凄风唳雨、呼啸猛兽的恐惧，同时由于对生存的渴望、果腹的需求，各个文明不断在自身的领地周围拓展生存的边界。而后，这样的渴望和需求转化成了在一个集体、一个部落或一个地域内，如何在参与供应人们生存而必需的生存活动中，用同等的付出，获得更多的产出。私以为，这也许可以称为一种最原始的惰情。
原始的惰情，使得人们对欲望的表象，表现为两种情况：在同样的投入下获得更多的收益；或是在获得同样收益的情况下付出更少的投入。最原始的分工出现了，人们被全球性几乎在那一两千年内视同为同时期出现的奴隶制组织方式笼络在各个奴隶制原始部落国家的麾下。一部分人，作为人类后期称为人的权力被剥夺，被划分为牛羊一类的他人财产，然后被强迫从事相对于整个社会低投入高产出的劳动。
这样的恐惧、这样的惰情，一直在用像古代经济学家所说“看不见的手”似的方式，驱动、左右着人类社会的发展步伐。对大自然的恐惧，让炼金术士、道术方士、占星术家、神汉女巫、科学家们，不断献出生命、献出时间、献出信仰、献出人们对自己的恨和爱，来探究自己和族群认知的边界。
所有努力在小行星危机发生时，让人们发现前面的所有努力并没有被白费。这个至今也算人类历史上空前绝后的生存危机，让人类在之前所做的所有努力没有付诸东流，也没有成为这个广袤宇宙中点点繁星中一瞬间不重要的注脚。这个危机让人类得以使用自己全部的科学和技术力量，使用前面数千年积累的韧性和政治经济手段，让这个延续了数十万年的种族得以在宇宙中开枝散叶，得以把自己和地球生命的种子播撒在更广阔的宇宙空间中。
希望《随笔》的读者，能跟随笔者的脚步和视觉，浏览从开启第一个星隧前后那段时间至今这三千多年人类波澜壮阔的历史，更能从中体味人类一路至今的艰辛与不易。
历史时间，或是那些当时看来没有多少历史意义微小现象的记录。这些，都被归类在《人物志》《星球资料库》《编年散文集》等类别之中。其中，也许是对于枯燥历史事件、人物等等堆叠的厌烦和抵触，大众在《人类宇宙开拓史》首发后，《编年散文集》的总阅读量，一直都一路绝尘地领先其他所有部分。而《编年散文集》的篇幅，也只占整个《人类宇宙开拓史》的不到百分之一。
作为一个以社会学和经济学作为大学里主要学习方向的普通人，在认真阅读《人类宇宙开拓史》中数个相关条目后，不由地对以往数千年的人类历史心生感慨，越发对先辈们用点滴凝聚而成的历史长河由心敬畏。这篇《随笔》仅是读书之余的若干感悟和心得，希望寥寥数语能让我辈和后人，可以因为这些《随笔》引起对历史的更多兴趣，并更多阅读历史并从中受益。
本来，笔者以为吕大伟老师将会和自己一起完成这部“未来历史书”，而他宝贵的生命在公元2016年一月十五日戛然而止。他所有的亲友都认为，如果不是因为那次不知道能否避免的意外让他永远地离开了我们，他必然能取得犹如他名字中所预示的那样，伟大而不凡的成就。因为他就是一个这样纯粹脱离了几乎所有低级趣味的人。在某些地方，吕大伟老师把自己的笔名设定为“奎师那之子”。笔者对古印度的宗教和神话体系，以及摩诃婆罗多、诃利世系中的诸神体系都不甚了解，无法从更深的层次和角度来像学习过梵语的吕大伟老师那样来看待那套体系所叙述和蕴藏的精神。在这里引述黑天、奎师那的点滴，只是为了补充一些有关吕大伟老师的事迹而已。
在他从公元1985年六月二日起的这三十个春秋到那个悲伤的冬天为止，虽然多数轶事都已经不为大众所知。而在此，作者含泪写下对他的缅怀之词，是希望有更多人可以通过多一种形式，记住这位本该在我们历史上留下一笔。然而这些对他本人充满溢美之词的文字，更是在惋惜因为他个人的不幸，那些无法有更多成就流芳千古的平凡之人。
再者，吕大伟老师曾想以中国古代宋元之交时期的长春真人丘处机为蓝本，效仿那个时代最伟大的小说之一，明代文学家吴承恩撰写的《西游记》。他希望基于丘处机道长游历至蒙古帝国成吉思汗西征途中大帐过程中的种种见闻，写作一部属于他自己的《长春真人西游记》。笔者虽没有比肩吕老师的孜孜不倦游走于史籍中洞察精妙的史才，却自付有如二十世纪东南大学《中国经济史》作者侯家驹先生所说，辨明自己熟知史料的“史心”。希望，能在这部讲述人类开拓宇宙的未来史书中，部分秉承吕大伟老师对学术和知识的钻研精神，让这部书可以为读到它的朋友们有所裨益。
私以为，作为一个自诩为拥有智慧的物种，而由于碳基的身体机能所限，人体本身储存和及时反馈信息的能力却相对人大脑处理逻辑的能力大为逊色。几乎地球上各个文明在原始人类开始使用火种、开始使用工具、开始创造一些必然需要向后代传承的技术之时，都不约而同地开始使用各种形式来记录信息。使用粗糙的麻线挽起绳结，使用淳朴的嗓音唱出比平时说话更易于记住的节律，使用简单的笔画描述所见所闻，都是人类在原始时期用来自身在记忆和传递信息时的先天不足而进行的伟大发明。
由于对大自然天打雷劈、凄风唳雨、呼啸猛兽的恐惧，同时由于对生存的渴望、果腹的需求，各个文明不断在自身的领地周围拓展生存的边界。而后，这样的渴望和需求转化成了在一个集体、一个部落或一个地域内，如何在参与供应人们生存而必需的生存活动中，用同等的付出，获得更多的产出。私以为，这也许可以称为一种最原始的惰情。
原始的惰情，使得人们对欲望的表象，表现为两种情况：在同样的投入下获得更多的收益；或是在获得同样收益的情况下付出更少的投入。最原始的分工出现了，人们被全球性几乎在那一两千年内视同为同时期出现的奴隶制组织方式笼络在各个奴隶制原始部落国家的麾下。一部分人，作为人类后期称为人的权力被剥夺，被划分为牛羊一类的他人财产，然后被强迫从事相对于整个社会低投入高产出的劳动。
这样的恐惧、这样的惰情，一直在用像古代经济学家所说“看不见的手”似的方式，驱动、左右着人类社会的发展步伐。对大自然的恐惧，让炼金术士、道术方士、占星术家、神汉女巫、科学家们，不断献出生命、献出时间、献出信仰、献出人们对自己的恨和爱，来探究自己和族群认知的边界。
所有努力在小行星危机发生时，让人们发现前面的所有努力并没有被白费。这个至今也算人类历史上空前绝后的生存危机，让人类在之前所做的所有努力没有付诸东流，也没有成为这个广袤宇宙中点点繁星中一瞬间不重要的注脚。这个危机让人类得以使用自己全部的科学和技术力量，使用前面数千年积累的韧性和政治经济手段，让这个延续了数十万年的种族得以在宇宙中开枝散叶，得以把自己和地球生命的种子播撒在更广阔的宇宙空间中。
希望《随笔》的读者，能跟随笔者的脚步和视觉，浏览从开启第一个星隧前后那段时间至今这三千多年人类波澜壮阔的历史，更能从中体味人类一路至今的艰辛与不易。