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已经过了晌午吃饭时间，卖儿还没有回来。两人的肚子早就饿了，可两人谈得投机，舍不得停下来。没有办法，只得一边说着话，一边来到厨房做饭。
庄子在灶台上面忙活着，熟练地做着饭食，嘴巴在不停地说着话儿。黑衣师兄坐在灶台下面，往灶台里面添加着柴禾，拨动着里面的柴禾。一边回答着庄子的话，还不时地辩驳几句。
至于卖儿为什么到现在还没有回来，两人并不担心。这大白天地，卖儿一个大活人，应该没有事。现在的漆园，恶人不敢公开作恶了。更何况卖儿是庄子的妹妹，谁敢在漆园集市上动她。
卖儿是去成衣铺买衣裳的，她一定挑剔得很。还有！卖儿上了街必然会顺便带些家里需要的东东回来。回来晚一些，也很正常。
再则！庄子与黑衣师兄两人谈得很投机，时间过得飞快。所以！在时间上并没有感觉到太长。
午饭做好了，两人也没有等卖儿，盛起来就坐在厨房里的切菜桌边吃了起来。自然是一边吃着，一边说着话。
庄子一边快速地吃着，一边趁着吃完了的机会，说着话。黑衣师兄也一样，一边狼吞虎咽，一边认真地听着。当听到精彩的地方，他停止嚼食，瞪着眼睛看着庄子，竖着耳朵，生怕漏了一个字。
“听你这么一讲，道家管理国家，好像很无能地样子，连律法都没有一样？”黑衣师兄插话道。
“不是无能！是无为！”庄子解释道。
“无为？”黑衣师兄笑道：“无为给人的感觉就是无能。不作为、没有能力，不就是无能？”
“怎么叫无为、无能呢？不作为呢？”庄子辩驳道：“管理国家需要律法规定吗？需要明文规定吗？打一个简单地比方，你去从事什么事，你难道不知道后果吗？你去杀人放火难道你不知道杀人放火的后果吗？是不是？”
“我知道杀人放火别人会来报复我，我自然不去做了！”
“那还不是？”庄子放下碗筷，朝着黑衣师兄摊了摊双手，说道：“所以！不需要律法来明文规定，你都不敢去做。如果明文规定了杀人放火会犯什么罪，在什么情况下杀人放火又没有罪。或者！罪分大小，有死罪、有囚禁、有放逐之罪，等等。那些想杀人放火的人，他们为了逃避罪责，就会有意地去避过有罪责的条款。到时候，他们杀人放火了还有理了，你说是不是？
其实！你并不比别人聪明。你认为你聪明，其实别人比你更聪明。所以！明文规定，用律法的形式规定下来，是多此一举。
其实！别人去做什么事之前，就知道做这件事的后果。旁人也知道别人做那件事会是什么后果，旁观者也不是傻子，是不是？而一旦明文规定了下来，明明知道别人做的事的后果是什么，可通过律法来处理解决，却并不是人们预料中的结果了。明明是错，结果却成了无罪。
这就是明文规定的弊端。
其实！我们每个人心中都有一个天衡，知道份量，知道对错，分辨是非。无需明文规定，大家心知肚明。
别人怎么对我，我就怎么应对，这就叫自然无为。
不需要管理者多此一举，显示得比别人聪明，来制定什么律法。顺其自然！不需要管理者自作聪明来处理，做者知道后果，受者知道怎么应对。是不是？
这叫自然无为！这个自然无为是针对管理者来讲的。而对于我们个人来讲，当我们面对什么疑难问题时，也不要着急。事情不管有多棘手，总归会过去的，着急是没有用的。这就叫自然无为，因为事情总归有一个结果的。
但是！并不是说我们遇上什么事了，就被动地接受，认为这是自然无为。错！你傻子吧？别人拿刀来杀你了，你还不知道跑？躲避？是不是？肚子饿了你还不知道去找吃的？如果这样，你就不是自然无为，而是傻子！
傻子可能都知道，别人拿刀杀他他会本能地用手格挡一下。而你一个学道者，却因为自然无为而连本能反应都没有了！别人... -->>
已经过了晌午吃饭时间，卖儿还没有回来。两人的肚子早就饿了，可两人谈得投机，舍不得停下来。没有办法，只得一边说着话，一边来到厨房做饭。
庄子在灶台上面忙活着，熟练地做着饭食，嘴巴在不停地说着话儿。黑衣师兄坐在灶台下面，往灶台里面添加着柴禾，拨动着里面的柴禾。一边回答着庄子的话，还不时地辩驳几句。
至于卖儿为什么到现在还没有回来，两人并不担心。这大白天地，卖儿一个大活人，应该没有事。现在的漆园，恶人不敢公开作恶了。更何况卖儿是庄子的妹妹，谁敢在漆园集市上动她。
卖儿是去成衣铺买衣裳的，她一定挑剔得很。还有！卖儿上了街必然会顺便带些家里需要的东东回来。回来晚一些，也很正常。
再则！庄子与黑衣师兄两人谈得很投机，时间过得飞快。所以！在时间上并没有感觉到太长。
午饭做好了，两人也没有等卖儿，盛起来就坐在厨房里的切菜桌边吃了起来。自然是一边吃着，一边说着话。
庄子一边快速地吃着，一边趁着吃完了的机会，说着话。黑衣师兄也一样，一边狼吞虎咽，一边认真地听着。当听到精彩的地方，他停止嚼食，瞪着眼睛看着庄子，竖着耳朵，生怕漏了一个字。
“听你这么一讲，道家管理国家，好像很无能地样子，连律法都没有一样？”黑衣师兄插话道。
“不是无能！是无为！”庄子解释道。
“无为？”黑衣师兄笑道：“无为给人的感觉就是无能。不作为、没有能力，不就是无能？”
“怎么叫无为、无能呢？不作为呢？”庄子辩驳道：“管理国家需要律法规定吗？需要明文规定吗？打一个简单地比方，你去从事什么事，你难道不知道后果吗？你去杀人放火难道你不知道杀人放火的后果吗？是不是？”
“我知道杀人放火别人会来报复我，我自然不去做了！”
“那还不是？”庄子放下碗筷，朝着黑衣师兄摊了摊双手，说道：“所以！不需要律法来明文规定，你都不敢去做。如果明文规定了杀人放火会犯什么罪，在什么情况下杀人放火又没有罪。或者！罪分大小，有死罪、有囚禁、有放逐之罪，等等。那些想杀人放火的人，他们为了逃避罪责，就会有意地去避过有罪责的条款。到时候，他们杀人放火了还有理了，你说是不是？
其实！你并不比别人聪明。你认为你聪明，其实别人比你更聪明。所以！明文规定，用律法的形式规定下来，是多此一举。
其实！别人去做什么事之前，就知道做这件事的后果。旁人也知道别人做那件事会是什么后果，旁观者也不是傻子，是不是？而一旦明文规定了下来，明明知道别人做的事的后果是什么，可通过律法来处理解决，却并不是人们预料中的结果了。明明是错，结果却成了无罪。
这就是明文规定的弊端。
其实！我们每个人心中都有一个天衡，知道份量，知道对错，分辨是非。无需明文规定，大家心知肚明。
别人怎么对我，我就怎么应对，这就叫自然无为。
不需要管理者多此一举，显示得比别人聪明，来制定什么律法。顺其自然！不需要管理者自作聪明来处理，做者知道后果，受者知道怎么应对。是不是？
这叫自然无为！这个自然无为是针对管理者来讲的。而对于我们个人来讲，当我们面对什么疑难问题时，也不要着急。事情不管有多棘手，总归会过去的，着急是没有用的。这就叫自然无为，因为事情总归有一个结果的。
但是！并不是说我们遇上什么事了，就被动地接受，认为这是自然无为。错！你傻子吧？别人拿刀来杀你了，你还不知道跑？躲避？是不是？肚子饿了你还不知道去找吃的？如果这样，你就不是自然无为，而是傻子！
傻子可能都知道，别人拿刀杀他他会本能地用手格挡一下。而你一个学道者，却因为自然无为而连本能反应都没有了！别人... -->>
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